第一章 (第24/46页)

，就体现在对‘人性’的看法上。

    一个堪称伟大的理想主义者，对人类有着高度的信心，高呼说“人皆有不忍人之心”，希望以此来把矛盾与冲突的各方调和，一个却是冷峻刻薄的现实主义者，用极黑极暗的眼光冷冷打量世间一切，低声告诉自己弟子“人之性恶，其善者伪也。”，两个都是儒家的大人物，是被目为最精通经典，有最高的学问、道德，和最具经略之才的巨人，却出现这种南辕北辙的见解，在当时，就曾引起着儒门弟子的无措，和在一段时间内使儒门出现分裂。

    “不过，这分裂并没有持续多久。”

    “嗯，我知道。”

    司马清当然知道，这两个名字，和这冲突的后果，只要对大夏文明史稍有了解的人，都不可能不知道，笃信“人性本恶”的弟子们自儒门中离去，最终形成了名为“法家”的独立流派，虽然，作为单独学门的他们只持续了短短数十年，并最终被儒术至高无上的巨大光芒完全掩盖，却没人敢说他们是失败者。

    所谓鬼谷，所谓桃园，不过算是践行着法家理想的不同执行者罢了……甚至还有人说，法家之消亡，就等于他们的胜利，因为，当“内法外儒”这四字已成为当好皇帝的起码要求时，他们又何必非要再单列门户？

    在法家独立出去之后，人性本善自然也就成为儒门所奉的主流，直至今日，“人之初、性本善”仍是大夏蒙学中开首之句，任何孩童还在懵懂时候，就都会无意识的将这些句子熟记在心。

    “从表面上看来，亚圣的主张胜利了，但，问题是……”

    带着奇异的笑，小音道：“胜利了……就等于是正确的吗？”

    “这个，我回答不了。”

    摊摊手，司马清表示说自己只是一个商人，无商不jianian的商人，若要以通